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Posteriormente ue nombrado por el Papa el arzobispo E. Dante, seretario de la Congregación de Ritos.

El presidente propuso también un secretario F. Antonelli y venticinco peritos en teología de entre los teólogos conciliares entre ellos A.

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Bugnini, A. Dirks, C. Egger, J. Jungmann, A. Martimort, G: Martínez de Antoñana, M. Righetti, C. Vagaggini, D. Van den Eynde. Antonelli; el cambio supuso en el inicio vacilaciones e incertidumbres, pero el resultado final fue positivo El debate conciliar El pecadora Sc1 Larraona presentó el esquema en el aula conciliar, que fue discutido en aula durante 15 Congregaciones Generales 22 de octubre al 15 de noviembre de Hubo intervenciones orales y escritas Algunos Padres, sin embargo, mostraron su desacuerdo, especialmente con algunos puntos.

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A ellos se refería el card. Se mostraron en desacuerdo con el esquema: el card. Dante mostraba su desacuerdo ante determinaciones demasiado El obispo Confesiones de una monja pecadora Sc1 Ruteng Flores, Indonesiamons.

Su eminencia no dejó nunca la cosa de la mano, pero al mismo tiempo dejó a todos y a cada uno —fueran miembros o peritos- la plena y perfecta posibilidad de manifestar us opinión. Acta et Documenta, vol. Desde ahora en adelante citaremos esta obra con la sigla CdSL. Vagnozzi ante una tendencia excesiva a Confesiones de una monja pecadora Sc1 innovación y la utilización de un lenguaje poético y ascético, pero insuficientemente teológico Lercaro respondió que una definición de liturgia correspondía a expertos —no a un Concilio- pero que bastaba una descripción de sus principios y normas generales, tal como se hacía en el esquema de la Comisión También los mons.

Sergio Méndez Arceo, Francisco Marty, Henri Jenny y Dionisio Hurley advirtieron la falta de referencia en el capítulo primero a la función fundamental del Espíritu Santo en las actuaciones sacramentales CdSL, Lo ratificó mons. En su Confesiones de una monja pecadora Sc1 mons. También intervino en este sentido mons. Dionisio Hurley Por eso, la liturgia debería ser considerada como momento importantísimo y esencial dentro de la misión de la Iglesia Mientras un grupo defendía el latín como lengua de la Iglesia, vínculo de unidad entre todos los cristianos y vehículo de la expresión ortodoxaotros —aportando datos históricos, desde la experiencia de los diferentes ritos, desde las urgencias de la acción pastoral en la época moderna y del ecumenismo- relativizaban su valor Sin oponerse al CdSL, Non satis dicitur, mea quidem humili sententia, quod Ecclesia, essentia sua missionaria, traducere debet in sua Litrgia hanc functionem essentialem.

En el mismo sentido el latinista card.

El card. Sacra Missa debet remanere ut es. Santiago Le Cordier planteó el tema desde la emergencia de un mundo posccristiano y la perspectiva del mundo obrero y el obispo Rau desde la perspectiva de los derechos del Pueblo de Dios George Kemmerer afirmó que el principio de unidad en la Iglesia Confesiones de una monja pecadora Sc1 es el latín, sino el Espíritu Santo De todas formas, el debate fue muy vivo y contrastante. Resultó estratégica la intervención del card.

Emilio Léger recordó que los sacramentos son para los hombres y no los hombres para los sacramentos En esta línea tuvo una interesante intervención mons. Enrique Rau, que postulaba una participación del pueblo de los bautizados en la celebración del misterio de Cristo Confesiones de una monja pecadora Sc1 tuviera estas características: plena, consciente, activa, comunitaria, alegre y gozosa, es decir, pascual; añadía que el pueblo quiere entender y que responsabilidad de los pastores era no contemplar indiferentes este paso del Espíritu en su Iglesia Frings CdSL, ; también el card.

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Ecclesia erit Magistra illos docento ef fidem nutriendo in ea lingua qua ipsi quotidie Christum annuntiant. Ecclesia erit Mater orando, partim sed publice, in lingua filiorum suorum. Ritter aplicó esta reflexión al hombre moderno Silva Henríquez y mons. Armando Fares y mons.

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George Kemmerer en nombre de 20 obispos- fue el de la simplificación de la liturgia Por su parte, mons. Jacinto Argaya Goicoechea pidió con insistencia que en la liturgia se renunciara a expresiones y símbolos de poder mundano Casi todas las enmiendas fueron aprobadas por abrumadora mayoría.

El texto primitivo salió sensiblemente mejorado. En la parte normativa: las perspectivas de reforma se vieron agrandadas: no se cerrarían las puertas a futuras necesidades de reforma y evolución. Danteun obispo griego respondió que para él Confesiones de una monja pecadora Sc1 respuesta significaba estrechez de miras y falta de fe.

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La espléndida teología del Confesiones de una monja pecadora Sc1 condensada en el n. El Resultado: La Constitución sobre la Liturgia En la 73 Congregación general 22 noviembre de se votó el esquema de Liturgia en su conjunto con un resultado de votos a favor, 19 en contra y un voto nulo.

En el proemio se dice qué se propone el Concilio respecto a la liturgia. Ello pide dar a la asamblea su peculiar protagonismo en las celebraciones. El principio de sabiduría: una reforma llena de sabiduría y arraigada en la sana traditio En los siguientes capítulos se pone de relieve la centralidad de la Eucaristía cap.

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La liturgia es así el culmen hacia el que tiende la acción de la Iglesia y la fuente de donde dimana toda su fuerza SC Esta intuición nos lleva a evocar la memoria del Concilio en esta clave mística y orante. Es la dimensión que trasciende el mero relato de los debates en aula y explica la actuación delo Espíritu Santo en cada uno de los Padres del Concilio. La liturgia fue -en el Concilio Vaticano II- no solo, ni principalmente, cuestión de debate, sino de vivencia.

Durante los dos primeros períodos se celebró la eucaristía no solo en rito latino, sino también en otros ritos, de modo que los Confesiones de una monja pecadora Sc1 conciliares pudieron experimentar Confesiones de una monja pecadora Sc1 variedad de ritos de la misma Iglesia y éstos —obviamente- eran celebrados en diversos idiomas. Por otra parte, la magnificencia y boato barroco de las misas solemnes motivaron críticas: el papa, la corte pontificia etc.

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Diversos padres manifestaron el deseo de suprimir todo lujo innecesario en el culto divino. En el debate conciliar sobre la Liturgia emergían en germen las grandes preocupaciones eclesiológicas y pastorales que después florecerían a lo largo del concilio. John W. SC, 2.

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La liturgia es la acción sagrada por excelencia de la Iglesia La Iglesia ha tratado de ser comprensiva e indulgente con ese grupo díscolo. SC, 9. Thomas Stubenrauch, Wer ist Träger der Liturgie? Zur Rezeption des II. Eine hermeneutische Reflexion, en Hilbertad und Hünermann ed. SC constituye uno de los pilares de la eclesiología del Vaticano II.

La constitución de liturgia ofrece el modo de presentar la eclesiología del Vaticano II desde la perspectiva de la eclesiología eucarística y de la Alianza. La eclesiología eucarística de SC ofrece un camino de equilibrio en Confesiones de una monja pecadora Sc1 choque de las eclesiologías en el concilio y se convierte en un eje de gravitación en la Iglesia del Vaticano II: Escritura y Eucaristía. Solo en ese conjunto polifónico podemos descubrir el sentido, la fuerza renovadora de la SC.

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La reforma ha cedido ante los prejuicios de la sociedad moderna contra la ritualidad La obsesión por simplificar, eliminar repeticiones, favorecer la transparencia del significado, ha alejado la reforma de la auténtica ritualidad humana Kieran Flanagan Darle un grandísimo relieve a la figura del sacerdote es parte de esta restauración Klaus Gamber, The modernr rite: collected essays on the reform of the Liturgy and the Reform of the Roman Litusgy: its problems and background; Id.

Los estudios de la ritualidad han de beneficiar mucho a la liturgia. Jupp eds. Hitchcock, The recorevy of the sacred, Confesiones de una monja pecadora Sc1 Press, A proposito di una recente pubblicazione, en Rivista Liturgica 95 ; Id.

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En la situación actual, nuestra oración y nuestros ritos parecen obsesionados por el pecado y la salvación, dejan un espacio modesto al Dios creador y al esplendor de la creación. Una sana relectura teológica de los conceptos de pecado y de salvación, una mayor atención a la obra de la creación, estimulada por los descubrimientos científicos y una reflexión sobre el lenguaje de la liturgia. La liturgia de la Iglesia no es propiedad de una persona, ni de una comunidad, sino de toda la Iglesia.

Pero, al mismo tiempo, la liturgia debe encarnarse, inculturarse en cada Confesiones de una monja pecadora Sc1 o comunidad local. Para ello, es necesaria inspiración que nazca de Dios, equilibrio y armonía, discernimiento local. Sin embargo, otro gran liturgista francés, Aimé-Georges Martimort redactó un nuevo texto en el que destacaba la importancia fundamental del misterio pascual para la Iglesia, sus sacramentos y su liturgia. La teología francesa aportaba Confesiones de una monja pecadora Sc1 perspectiva del misterio pascual.

Por eso, el decreto Optatam Totius pide a quien se forman para A. De Spiritu Sancto et Tribus peersonis loquendum esset in toto hoc capite. Hellín, o. SC, 5.

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El misterio pascual es presentado como el punto en que se acumula y densifica la historia de la salvación y como el fundamento eficaz de la redención y fuente de la Iglesia. El misterio pascual debe convertirse en la forma de vida de los Confesiones de una monja pecadora Sc1 y de todos los fieles. Este principio nos dice que toda la comunidad es el sujeto humano de la celebración. Los fieles no son testigos mudos, sino co-sacrificantes LG, La constitución de Liturgia en el n.

No se trata del silencio por el silencio, sino de ofrecer espacios para la interiorización y apropiación Confesiones de una monja pecadora Sc1. Sin interiorización y personalización la liturgia no cala en el corazón de los creyentes y queda bloqueada su fuerza transformadora.

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Del misterio pascual extraen toda su fuerza los sacramentos y sacramentales: éstos nos asocian al misterio pascual SC, Así mismo toda celebración dominical y la celebración anual de la Pascua son celebraciones del misterio pascual SC, Matías Augé Benet, Il mistero pasquale, en F. Bosin — C.

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Dotolo edd. Biblioteca di ricerche teologiche 5Dehoniane, Bologna La partecipazione attiva alla liturgia, Centro Ambrosiano, Milano La celebración de la alianza requiere respeto, decoro, saber honrar aquella realidad que nos sale al encuentro. El respeto no se limita a un talante interior, sino que reclama unas formas sensibles, un rito o ceremonial. Esta actitud es la forma de dar la bienvenida a lo inesperado. Algunos teólogos de la liturgia fueron ya desde hace años muy sensibles a la dimensión pneumatológica Walter Kasper nos sigue, sin embargo, recordando que la liturgia tiene Confesiones de una monja pecadora Sc1 estructura pneumatológico-epiclética.

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El sujeto del acontecimiento es el Espíritu Santo. La Iglesia, en su liturgia, se ve —por lo tanto- confrontada con el reino de pecadora Sc1 injusticia, de la violencia y del empobrecimiento —procedente de la ambición moderna y global- aparentemente insuperable.

La referencia a Dios, la espera de Dios como finalidad de la historia, la apertura al don de Dios…. De la Iglesia verdadero cuerpo de Cristo, se pasa a la Iglesia corporación social y sociedad perfecta, jurídica y canónica.

Del papa vicario de Pedro, se pasa al papa vicario de Cristo. De Cristo cabeza de la Iglesia, se pasa al papa cabeza de la Iglesia. Del papa presidente de la comunión eclesial, se pasa al papa mediador sacerdotal entre Dios y los hombres, pontífice supremo. La Iglesia es el verdadero cuerpo de Cristo, mientras que la eucaristía es el cuerpo místico de Cristo. En la celebración eucarística todavía se mantiene la praxis patrística de la ofrenda de los fieles, Confesiones de una monja pecadora Sc1 excomunión y reconciliación de los pecadores y la participación de todos.

A partir del s. VIII, el pueblo ya no entiende la misa en latín, desaparecen las ofrendas, surgen las misas llamadas privadas, la Iglesia significa solamente el clero, nacen las primeras controversias eucarísticas sobre la Confesiones de una monja pecadora Sc1 real, y la eucaristía pasa a designar el verdadero cuerpo de Cristo, mientras que la Iglesia es ahora el cuerpo místico de Cristo.

El ministerio Confesiones de una monja pecadora Sc1 define no ya con relación a la Iglesia, sino con relación al poder de consagrar y realizar la eucaristía. Aparecen las ordenaciones llamadas absolutas, es decir, sin tener una comunidad real. El orden y la jurisdicción se separan, y la jurisdicción se antepone al orden sacramental. Los sacramentos son instrumentos de gracia, ligados a los méritos de Cristo, y que producen la gracia de modo eficaz.

Los aspectos simbólicos, personales y comunitarios de los sacramentos pasan a segundo plano. Los sacramentos son algo exclusivo del clero, mientras que los laicos asisten pasivamente a su administración ya no se puede hablar de celebración.

El tratado sobre los sacramentos se construye sobre el modelo del bautismo de los niños. La eclesiología de la época patrística era simbólica, como ya hemos visto. La Iglesia se contemplaba dentro de una visión global, dentro de la cristología y pneumatología, dentro del misterio sacramental de salvación.

Era una eclesiología estrechamente ligada a una teología bíblica, comunitaria, eucarística y sapiencial. En torno al segundo milenio se realiza el cambio que de Lubac ha calificado pecadora Sc1 el paso del símbolo a la dialéctica.

De una visión sintética, de comunión total y sacramental, sensible a la tipología y a la profecía, se pasa a una concepción lógica, en la que las categorías Confesiones de una monja pecadora Sc1 comienzan a entrar en juego sustancia, accidente, causa, efecto, instrumento Una consecuencia de todo ello es que la pneumatología se eclipsa. La humanidad de Cristo es instrumento de la divinidad, causa eficiente de gracia para todo el cuerpo eclesial.

La Iglesia es instrumento de Cristo para la humanidad, los sacramentos instrumentos de Cristo y de la Iglesia en manos del sacerdocio. El sacerdocio es como el eje de esta visión, Confesiones una monja se constituye como en mediador entre Cristo y los hombres, entre el Cristo cabeza y el pueblo fiel. Desde esta concepción se comprende que el papa sea visto como vicario de Cristo en la Iglesia. Hay como un progresivo descenso escalonado de gracia que parte de Dios hacia Cristo, de Cristo al papa, de éste al clero, del clero a los fieles.

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La eclesiología nace como respuesta apologética a los ataques contra el papa de parte del emperador y príncipes temporales. El Espíritu Santo queda como limitado e incluso subordinado a la jerarquía, y en concreto al papa. Estamos muy lejos de la eclesiología del primer milenio. Esta evolución eclesial y eclesiológica no se realizó sin oposición. Formulado en términos de la eclesiología del primer milenio, la contestación nace de la falta de recepción eclesial.

Esta contestación, en algunos casos llegó a rupturas, en otros a herejías, en otros la misma Iglesia tuvo la sabiduría de Confesiones de una monja pecadora Sc1 humildemente como movimientos proféticos y críticos. Veamos algunos de estos casos de contestación eclesial.

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Esta sería la reacción profética al constantinismo del siglo IV. Ya en tiempo de las persecuciones, muchos cristianos huyeron al desierto. Pero fue en torno al siglo IV cuando se dio un movimiento masivo, de cristianos que iban al desierto a vivir la radicalidad de la vida cristiana.

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Ellos decían que iban al desierto a ser cristianos, a salvarse, a imitar la vida de los apóstoles, a prolongar la vida de la Jerusalén primitiva, de la que la Iglesia posterior se había apartado. Otros hablaban de ir al desierto a luchar contra el demonio.

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No nos interesa hacer historia del monacato ni de la Iglesia, sino mostrar cómo el Espíritu va completando y corrigiendo proféticamente las sucesivas opciones eclesiológicas del pueblo de Dios. El monacato pertenece, dialécticamente, a Sc1 eclesiología de cristiandad.

Los progresivos pasos hacia la centralización eclesial, y en concreto hacia la absolutización del primado romano en tiempo de Gregorio VII, provocaron una fuerte reacción eclesial de parte de obispos, teólogos y canonistas.

Liemar de Bremen dice que el papa trata a los obispos como un propietario a sus granjeros. Un caso fuera Sc1 serie es el del llamado Anónimo normando, sumamente crítico frente al papa y a su visión de Iglesia reducida a los clérigos. Aboga en favor de Sc1 Iglesia pueblo cristiano, asamblea de fieles cristianos que habitan juntos en la casa de Dios, gracias a la unidad de fe, de esperanza y de caridad. Pero junto a estas críticas de la postura romana, se advierte una visión de la supremacía regia sobre el papa, que hace pensar en posturas como las de Ockham o Marsilio de Padua, del siglo XIV.

Pero hay también otros motivos teológicos y eclesiales. Para ella, el emperador basileus representa a Dios en la tierra, es ministro eclesial y por esto interviene en la Iglesia, en concilios y problemas doctrinales. Esta eclesiología de comunión, típica de oriente, se expresa también en la dimensión de comunión entre las Iglesias locales y en la doctrina de la pentarquía pecadora Sc1 de los cinco patriarcados Roma, Constantinopla, Jerusalén, Alejandría y Antioquíacon una clara primacía del obispo de Roma.

Cuando la eclesiología latina centraliza de forma absoluta el poder romano, el oriente se siente incómodo y extraño. Esta separación condujo a que tanto Roma como el oriente extremasen sus diferencias.

Otra reacción ante el centralismo, clericalización y mundanización eclesial, es la aparición de una serie de movimientos, la mayoría de ellos laicales y populares, que insisten en volver a la pobreza evangélica, a la comunidad, a la palabra de Dios, al laicado.

Algunos derivaron en auténticas herejías. El movimiento espiritual y milenarista de Joaquín de Fiore, que preconizaba la llegada Sc1 la era del Espíritu, tuvo también un gran influjo en toda la Edad Media. Aprobados por el papa, son un claro ejemplo de una profecía que une la dimensión critica y la fidelidad a la Iglesia y al papa. Los obispos, frente a la monarquía papal, tienden a afirmar la autoridad del concilio y su supremacía sobre el papa. En el siglo de Bonifacio VII, la cristiandad se escinde en dos papas y hasta tres papas Fruto de esta situación es el decreto Haec sacrosancta que expresa la mentalidad de Constanza: no quiere cambiar la estructura de la Iglesia, sino responder a problemas en caso de urgencia.

Constanza es un caso límite, que no representa la eclesiología integral, y que el teólogo Congar ha comparado con otro caso límite, la eclesiología del Vaticano I: ambos son dos polos opuestos de un movimiento pendular eclesial. Este es el origen del conciliarismo, error eclesiológico que incluso interpreta a Constanza de forma extrapolada.

El conciliarismo tiene de positivo el recuperar para la eclesiología la teología de la Iglesia como comunidad, comunión, congregación de los fieles, colegialidad, pueblo de Dios, infalible en su Sc1, dependiente de Cristo, es decir, una Iglesia que no se reduce al papa ni al clero. Pero lo hace de forma abusiva, olvidando la teología del primado de Pedro. Pero ésta merece un capítulo aparte. La evangelización de América latina constituye un ejemplo claro de la eclesiología de cristiandad medieval.

Aunque el llamado descubrimiento de América inaugura la época moderna, tanto la conquista como, sobre todo, la evangelización corresponden al modelo eclesiológico de cristiandad medieval.

La historia oficial que se escribe es la de Confesiones una monja pecadora conquistadores, Confesiones una monja no es casual Sc1 Felipe II prohíba en que se escriba sobre las cualidades de los indios.

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También se prohíben obras que cuestionen la conquista, se censuran las cartas de los obispos a Roma, y Carlos V prohíbe a los obispos de América asistir al concilio de Trento, con la excusa de que no es bueno dejar sin Confesiones de una monja pecadora Sc1 las sedes episcopales durante tanto tiempo, aunque la motivación real es seguramente otra: el miedo a que en Roma se conozca la cruda realidad de Confesiones de una monja pecadora Sc1 conquista y de la evangelización, y el papa intervenga directamente.

La conquista de América debe comprenderse como prolongación del espíritu de cruzada que pervive todavía al final de la reconquista española. El descubrimiento de América es vivido en España como un premio a la reconquista. En la evangelización de América latina se entremezclan motivaciones muy diferentes, desde el deseo político de Castilla de fortalecer su hegemonía reforzando el catolicismo desgajado en Europa, hasta el deseo de realizar las utopías milenaristas de algunas corrientes franciscanas.

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La eclesiología subyacente tanto a la conquista como a la evangelización del nuevo mundo es la de cristiandad. Se trata de un mesianismo temporal. Los militares aseguran con la fuerza la conversión, los misioneros persuaden a los indígenas a que acepten la dominación política.

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Es una evangelización colonizadora, en un orbe cristiano que une a conquistadores y misioneros. El Estado es Confesiones, pues los papas conceden los territorios descubiertos y conquistados con la condición de que los evangelicen, y los misioneros son funcionarios Confesiones de una monja pecadora Sc1.

Las misiones son del rey y los misioneros agregan miembros a la Iglesia y a la corona. Es una conquista espiritual, sagrada. Los misioneros son conquistadores a lo divino, María es la conquistadora.

Tras todas estas legitimaciones religiosas se esconde un deseo de expansión imperial y mercantil, el deseo de riquezas y de oro. La espada tu Evangelio desmentía. No es este el lugar para hacer una historia o una valoración de la conquista y de la evangelización.

Puebla habla de las luces y sombras de la evangelización Puebla 6 y 10pero que, a pesar de todo, la fe arraigó y dio frutos en América Puebla Intentemos ahora descubrir las líneas eclesiológicas que en esta misión se entrecruzaron.

Podemos distinguir como tres teorías teológicas y eclesiológicas sobre la evangelización:. Por otra Confesiones de una monja pecadora Sc1, estos indios sufrían el señorío injusto de los caciques y señores incas o aztecas. Por todo ello, era legítimo conquistarlos para civilizarlos y evangelizarlos, en una como guerra santa, ya que, como dice Oviedo, la pólvora de los cañones contra estos idólatras es como incienso para Dios.

La conquista es un mal necesario para su evangelización. Representada por el gran teólogo y jurista de Salamanca, Francisco de Vitoria. Rechaza el que los indios sean inferiores a otros hombres, niega el derecho del papa de repartir el mundo entre los una monja pecadora, aunque sea para evangelizarlos, rechaza el derecho Sc1 la conquista, y critica el que se les fuerce a abrazar la fe.

Pero si Sc1 indios se niegan a que se les predique la fe, se les puede conquistar en una guerra justa.

EDICIÓN COMPLETA DE LOS APUNTES DE LITURGIA

Una serie de obispos y misioneros defendieron una evangelización libre Confesiones de una monja pecadora Sc1 no violenta, criticaron la conquista y los abusos de los conquistadores y encomenderos, defendieron a los indios, en quienes veían la imagen de Cristo azotado y crucificado.

Para ellos, los idólatras eran los conquistadores, ya que su verdadero Dios era el oro, no los indios que, antes que ser infieles, eran pobres y oprimidos injustamente.

Su figura, tenida por la historia oficial como la de un loco, paranoico y exagerado, se rehabilita hoy en América latina como la de un gran profeta evangélico de la liberación. La postura de Vitoria, a pesar de su buena voluntad, como suele ocurrir con este tipo de posturas, se decantó hacia la justificación de la conquista y de la línea dura.

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La línea llamada liberadora, o lascasiana, aunque minoritaria, significó la contestación profética a la eclesiología de la conquista y de la evangelización forzada. Los Pobres te han jugado la partida. Encomendero de la Buena Nueva. Y ese tu corazón apasionado. Quinientos años van a ser, vidente.

Acabemos este capítulo con una breve valoración crítica de la eclesiología medieval de cristiandad. Si no queremos caer en anacronismos, hemos de reconocer que la eclesiología de cristiandad tuvo una serie de aspectos positivos para toda la eclesiología subsiguiente.

Ante todo, es un momento en el cual la Iglesia toma muy en serio su encarnación en la realidad de su tiempo, tanto a nivel social Confesiones de una monja pecadora Sc1 político como cultural. Gracias a esta inserción en su tiempo, la Iglesia pasó de ser -sociológicamente- secta, a ser —sociológicamente- Iglesia y católica.

Indudablemente, este cambio tuvo su precio. El precio de este paso es la pérdida de fuerza mística, de espíritu martirial, de radicalidad. La Iglesia se volvió masiva, y todo el mundo conocido era cristiano. El descubrimiento de otros territorios lleva consigo la necesidad de incorporarlos al orbe católico civilizado. Evangelizar es occidentalizar, civilizar.

A consecuencia de todas estas situaciones y toma de posturas, la eclesiología ganó en estructuración jurídica y se articuló en torno al tema del poder potestaspero perdió en su dimensión de comunión.

Hay un deterioro progresivo de dimensiones escatológicas, evangélicas y místicas, que se mantienen a nivel interior y en movimientos populares, pero Confesiones de una monja pecadora Sc1 a nivel eclesiológico. Se da también una mundanización secular, un cierto triunfalismo religioso y temporal, sumamente ambiguo, sobre todo una vez pasado el tiempo de suplencia, que tal vez lo justificó.

Hay una gran lección que se desprende de esta época: la eclesiología tiene el riesgo de justificar teológicamente la forma eclesial histórica predominante, en vez de ser una instancia crítica y profética a la luz del evangelio.

Esta eclesiología del poder trajo serias consecuencias para la comunidad eclesial. La Iglesia no abandona una postura excesivamente paternal o maternal ante la sociedad que va surgiendo, muchas veces a sus espaldas. Sin embargo, una serie de movimientos proféticos, muchas veces contestatarios y anticlericales, mantuvieron despierto el espíritu de reforma y el deseo de volver al evangelio.

A veces, la Iglesia los escuchó e integró en su perspectiva eclesial y eclesiológica, pero otras veces los desoyó, provocando futuros cismas. Si la Iglesia hubiera aceptado las interpelaciones y las críticas de los movimientos populares medievales, tal vez se hubiera ahorrado Confesiones de una monja pecadora Sc1 escisión de la Confesiones de una monja pecadora Sc1.

Esto explica que todos se llamen cristianos, aun aquellos que oprimen a sus hermanos menores. La urgencia de una nueva evangelización se explica por la historia del pasado. En este contexto sobresale la figura de san Francisco de Asís, que en América latina ha llegado a convertirse en un arquetipo del alma popular.

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Se le representa de mil formas y se ha dado su nombre a un sinfín de lugares, ciudades e iglesias. En realidad, san Francisco de Asís se constituye en patrono o abogado de la opción preferencial por los pobres. Merece la pena contemplar su vida y su ejemplo para enriquecer las intuiciones de la Iglesia latinoamericana y de la Iglesia mundial acerca de su misión Confesiones de una monja pecadora Sc1 en medio de los pobres y desde los pobres, junto a todos los hombres Las fraternidades cristianas de la primera generación eran una especie de comunidades cristianas de base, pues se localizaban en los medios populares y vivían una religiosidad popular.

De este modo, el pueblo se hace pueblo de Dios. Nuestra presencia entre ellos no debe ser como agentes de la Iglesia venidos de la gran tradición instituciónsino, sobre todo, como agentes del evangelio. Boff, San Francisco de Confesiones de una monja pecadora Sc1, abogado de la opción por los pobres, en Y la Iglesia se hizo pueblo.

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Diecinueve Confesiones de una monja pecadora Sc1 hacía ya que los habitantes de las llamadas Indias occidentales padecían la ocupación, el maltrato, la explotación y la muerte en manos de los que, desde su punto de vista, el europeo, se consideraban los descubridores de estas tierras. Los textos son conocidos. Pero dada su importancia y su influencia en la teología de nuestro fraile, vale la pena volver sobre ellos. Montesinos afirma entonces ser la voz que clama en ese desierto.

Gutiérrez, Dios o el oro en las Indias. Siglo XVI. A LAS. Celebramos acontecimientos, como pueden ser las sesiones de apertura y clausura de los Juegos olmpicos. Confesiones de una monja pecadora Sc1 celebrar una acontecimiento del pasado, los aniversarios de hechos importantes de nuestra vida, bodas de oro, de plata.

Celebrar en latn viene de la raz pisar, hollar, saltar en crculo, girar. En esto coincide con el hebreo HGG, danzar en movimientos circulares. Este baile es la mejor expresin de la alegra festiva, expresa el eterno retorno, la vuelta a los orgenes, la regeneracin del tiempo profano, la irrupcin de lo eterno, la inmersin en las fuentes de la existencia.

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Celebrar significa tambin manifestar, expresar, significar. La Iglesia se manifiesta en la celebracin, en la reunin de sus miembros, en la Palabra y los signos, en el memorial. Celebracin es sinnimo de liturgia.

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Otro sinnimo es festejar. La reflexin doctrinal tiene Sc1 nico objetivo revelar el contenido de la accin sagrada. LaSacrosanctum Conciliumhar del trmino celebracin una de las claves de su teologa de la liturgia. Veamos la lista de las veces en que aparece este trmino en la constitucin del Vaticano II, como sustantivo y como verbo. Aparece este concepto un total de 25 veces; 18 veces como sustantivo y 7 veces como verbo. Relaciona la liturgia con lo ldico, cuya esencia es la in-utilidad.

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Ya en las relaciones humanas no es contrario a nuestra propia dignidad creer lo que otras personas nos dicen sobre ellas mismas y sobre sus intenciones, y prestar confianza a sus promesas como, por ejemplo, cuando un hombre y una mujer se casanpara entrar as en comunin mutua.

Por ello, es todava menos contrario a nuestra dignidad " presentar por la fe la sumisin plena de nuestra inteligencia y de nuestra voluntad al D ios que revela" Cc. Vaticano I: DS y entrar as en comunin ntima con El. La fe y la inteligencia El motivo de creer no radica en el hecho de que las verdades reveladas aparezcan como verdaderas e inteligibles a la luz de nuestra razn natural. Creemos " a Confesiones de una monja pecadora Sc1 de la autoridad de D ios mismo que revela y que no puede engaarse ni engaarnos".

Los milagros de Cristo y de los santos Cf. Mc 16,20; H ch 2,4las profecas, la propagacin y la santidad de la Iglesia, su fecundidad y su estabilidad "son signos ciertos de la revelacin, adaptados a la inteligencia de todos""motivos de credibilidad que muestran que el asentimiento de la fe no es en modo alguno un movimiento ciego del espritu " Cc.

Ciertamente las verdades reveladas pueden parecer oscuras a la razn y a la experiencia humanas, pero " la certeza que da la luz divina es mayor que la que da la luz de la razn natural " S. Toms de Aquino, s. N ewman, apol. Anselmo, prosl. La gracia de la fe abre " los ojos del corazn " Ef 1,18 para una inteligencia viva de los Confesiones de una monja pecadora Sc1 de la Revelacin, es decir, Confesiones de una monja pecadora Sc1 conjunto del designio de D ios y de los misterios de la fe, de su conexin entre s y con Cristo, centro del Misterio revelado.

Ahora bien, " para que la inteligencia de la Revelacin sea ms profunda, el mismo Espritu Santo perfecciona constantemente la fe por medio de sus dones" D V 5. As, segn el adagio de S.

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Agustn serm. Puesto que el mismo D ios que revela los misterios y Confesiones de una monja pecadora Sc1 la fe ha hecho descender en el espritu humano la luz de la razn, D ios no podra negarse a s mismo ni lo verdadero contradecir jams a lo verdadero " Cc.

Ms an, quien con espritu humilde y nimo constante se esfuerza por escrutar lo escondido de las cosas, aun sin saberlo, est como guiado por la mano de D ios, que, sosteniendo todas las cosas, hace que sean lo que son " GS 36,2.

Confesiones de una monja pecadora Sc1 libertad de la fe "El hombre, al creer, debe responder voluntariamente a D ios; nadie debe estar obligado contra su voluntad a abrazar la fe. En efecto, el acto de fe es voluntario por su propia naturaleza" D H 10; Cf.

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CIC, can. Por ello, quedan vinculados por su conciencia, pero no coaccionados Esto se hizo patente, sobre todo, en Cristo Jess" D H En efecto, Cristo invit a la fe y a la conversin, l no forz jams a nadie jams.

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  • Desde hace unos 15 años vengo enseñando eclesiología en diversos centros teológicos, facultades e instituciones para la formación permanente de Europa y América latina y he tenido como alumnos a seminaristas, sacerdotes, religiosas y religiosos, laicos, catequistas y animadores de comunidades de base. No Confesiones de una monja pecadora Sc1 dejar la eclesiología a unos pocos especialistas, como si el resto del pueblo tuviera que privarse de esta atmósfera comunitaria, de esta matriz eclesial de nuestra fe.
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Pues su reino La necesidad de la fe Creer en Cristo Jess y en aqul que lo envi para salvarnos es necesario para obtener esa salvacin Cf. Mc 16,16; Jn 3,36; 6,40 e. La perseverancia en la fe La fe es un don gratuito que D ios hace al hombre. Este don inestimable podemos perderlo; S. Confesiones de una monja pecadora Sc1 advierte de ello a Timoteo: " Combate el buen combate, conservando la fe y la conciencia recta; algunos, por haberla rechazado, naufragaron en la fe " 1 Tm 1, Para vivir, crecer y perseverar hasta el fin en la fe debemos alimentarla con la Palabra de D ios; debemos pedir al Seor que la Confesiones de una monja pecadora Sc1 Cf.

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Mc 9,24; Lc 17,5; 22,32 ; debe " actuar por la caridad " G a 5,6; Cf. SST 2,ser sostenida por la esperanza Cf. Rom 15,13 y estar enraizada en la fe de la Iglesia. La fe, comienzo de la vida eterna La fe nos hace gustar de antemano el gozo y la luz de la visin beatfica, fin de nuestro caminar Confesiones de una monja pecadora Sc1 abajo.

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Entonces veremos a D ios " cara a cara" 1 Cor 13,12"tal cual es" 1 Jn 3,2. La fe es pues ya el comienzo de la vida eterna: Mientras que ahora contemplamos las bendiciones de la fe como el reflejo en un espejo, es como si poseyramos ya las cosas maravillosas de que nuestra fe nos asegura que gozaremos un da S. Basilio, Spir. Luminosa por aquel en quien cree, la fe es vivida con frecuencia en la oscuridad. La fe puede ser puesta a prueba.

El mundo en que vivimos parece con frecuencia muy lejos de lo que la fe nos asegura; las experiencias del mal y del sufrimiento, de las injusticias y de la muerte.

Pero la fe no es un acto aislado. N adie puede creer solo, como nadie puede vivir solo. N adie se ha dado la fe a s mismo, como nadie se ha dado la vida a s mismo. El creyente ha recibido la fe de otro, debe transmitirla a otro. N uestro amor a Jess y Confesiones de una monja pecadora Sc1 los hombres nos impulsa a hablar a otros de nuestra fe. Cada creyente es como un eslabn en la gran cadena de los creyentes. Yo no puedo creer sin ser sostenido por la fe de los otros, y por mi fe yo contribuyo a sostener la fe de los otros.

La Iglesia es la primera que, en todas partes, confiesa al Seor " Te per orbem terrarum sancta confitetur Ecclesia"cantamos en el Te D eumy con ella y en ella somos impulsados y llevados a confesar tambin: "creo""creemos". Por medio de la Iglesia recibimos la fe y la vida nueva en Cristo por el bautismo. En el Ritual Romano, el ministro del bautismo pregunta al catecmeno: " Q u pides a la Iglesia de D ios? Porque es nuestra madre, es tambin la educadora de nuestra fe. Sin embargo, nos acercamos a estas realidades con la ayuda de las formulaciones de la fe.

Estas permiten expresar y transmitir la fe, celebrarla en comunidad, asimilarla y vivir de ella cada vez ms. Ella es la que guarda la memoria de las Palabras de Cristo, la que transmite de generacin en generacin la confesin de fe de los Apstoles. Como una madre que ensea a sus hijos a hablar y con ello a comprender y a comunicar, la Iglesia, nuestra Madre, nos ensea el lenguaje de la fe para introducirnos en la inteligencia y la vida de la fe.

Confesiones de una monja pecadora Sc1 4, Ireneo de Lyon, testigo de esta fe, declara: "La Iglesia, en efecto, aunque dispersada por el mundo entero hasta los confines de la tierra, habiendo recibido de los apstoles y de sus discpulos la fe Y ni las Iglesias establecidas en G ermania tienen otro fe u otra Tradicin, ni las que Confesiones de una monja pecadora Sc1 entre los Iberos, ni las que estn entre los Celtas, ni las de O riente, de Egipto, de Libia, ni las que estn establecid as en el centro el mundo La fe es una adhesin personal del hombre entero a D ios que se revela.

Comprende una adhesin de la inteligencia y de la voluntad a la Revelacin que D ios ha hecho de s mismo mediante sus obras y sus palabras. La fe es un don sobrenatural de D ios. Para creer, el hombre necesita los auxilios interiores del Confesiones de una monja pecadora Sc1 Santo. La fe de la Iglesia precede, engendra, conduce y alimenta nuestra fe. La Iglesia es la madre de todos los creyentes. Cipriano, unit. El Seor mismo lo afirma: "El que crea y sea Confesiones de una monja pecadora Sc1, se salvar; el que no crea, se condenar" Mc 16, Creo en un solo D ios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible.

Creo en un solo Seor, Jesucristo, H ijo nico de D ios, nacido del Padre antes de todos los siglos: D ios de D ios, Luz de Luz, D ios verdadero de D ios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin baj del cielo. D esde all ha de venir a juzgar a vivos y muertos. Creo Confesiones de una monja pecadora Sc1 el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del H ijo, que con el Padre y el H ijo recibe una misma adoracin y gloria, y que habl Confesiones de una monja pecadora Sc1 los profetas.

Confieso que hay un solo Bautismo para el perdn de los pecados. Espero la resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro. La comunin en la fe necesita un lenguaje comn de la fe, normativo para todos y que nos una en la misma confesin de fe.

Rom 10,9; 1 Cor 15,; etc. Pero muy pronto, la Iglesia quiso tambin recoger lo esencial de su fe Confesiones de una monja pecadora Sc1 resmenes orgnicos y articulados destinados obre todo a los candidatos al bautismo: Esta sntesis de la fe no ha sid o hecha segn las opiniones humanas, sino que de toda la Escritura ha s ido recogido lo que hay en ella de ms importante, para dar en su integridad la nica enseanza de la fe.

Y como el grano de mostaza contiene en un grano muy pequeo gran nmero de ramas, de igual modo este resumen de la fe encierra en pocas palabras todo el conocimiento de la verdadera piedad contenida en el Antiguo y el N uevo Testamento S.

Cirilo de Jerusaln, cate. Se les llama " Credo " por razn de que en ellas la primera palabra es normalmente: " Creo".

Se les denomina igualmente "smbolos de la fe". Las partes rotas se ponan juntas para verificar la identidad del portador. El "smbolo de la fe " es, pues, un signo de identificacin y de comunin entre los creyentes.

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El "smbolo de la fe " es la recopilacin de las principales verdades de la fe. D e ah el hecho de que sirva de punto de referencia primero y fundamental de la catequesis.

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El "smbolo de la fe" es ante todo el smbolo bautismal. Puesto que el Bautismo es dado " en el nombre del Padre y del H ijo y del Espritu Santo " Mt 28,19las verdades de fe profesadas en el Bautismo son articuladas segn su referencia a las tres personas de la Santsima Trinidad. Son " los tres captulos de nuestro sello bautismal " S. Ireneo, dem. Segn una comparacin empleada con frecuencia por los Padres, las llamamos artculos.

D e igual modo, en efecto, que Confesiones de una monja pecadora Sc1 nuestros miembros hay ciertas articulaciones que los distinguen y los separan, as tambin, en esta profesin de fe, se ha dado con propiedad y razn el nombre de artculos a las verdades que debemos creer en particular y de una manera distinta" Catch. Segn una antigua tradicin, atestiguada ya por S. Ambrosio, se acostumbra a enumerar doce artculos del Credo, simbolizando con el nmero de los doce apstoles el conjunto de la fe apostlica cf.

DSel Smbolo " Q uicumque"llamado de S. Atanasio Cf. N os ayudan a captar y profundizar hoy la fe de siempre a travs de los diversos resmenes que de ella se han hecho. Entre todos los smbolos de la fe, dos ocupan un lugar muy particular en la vida de la Iglesia: El Smbolo de los Apstoles, llamado as porque es considerado con justicia como el resumen fiel de la fe de Confesiones de una monja pecadora Sc1 apstoles.

Es el antiguo smbolo bautismal de la Iglesia de Roma. Su gran autoridad le viene de este hecho: "Es el smbolo que guarda la Iglesia romana, la que fue sede de Pedro, el primero de los apstoles, y a la cual l llev la doctrina comn" S. Ambrosio, symb.

Sigue siendo Confesiones de una monja pecadora Sc1 hoy el smbolo comn a todas las grandes Iglesias de O riente y O ccidente. N o obstante, la exposicin ser completada con referencias constantes al Smbolo de N icea-Constantinoplaque con frecuencia es ms explcito y ms detallado. Recitar con fe el Credo es entrar en comunin con D ios Padre, H ijo y Espritu Santo, es entrar tambin en comunin con toda la Iglesia que nos transmite la fe y en el seno de la cual creemos:.

Este Smbolo es el sello espiritual, es la meditacin de nuestro corazn y el guardin siempre presente, es, con toda certeza, el tesoro de nuestra alma S. El Credo comienza por D ios Padreporque el Padre es la Primera Persona D ivina de la Santsima Trinidad; nuestro Smbolo se inicia con la creacin del Cielo y de la tierra, ya que la creacin es el comienzo y el fundamento de todas las obras de D ios.

Todo el Smbolo habla de D ios, y si habla tambin del hombre y del mundo, lo hace por relacin a D ios. Todos los artculos del Credo dependen del primero, as como los mandamientos son explicitaciones del primero.

PRIMERA PARTE LA RENOVACIÓN POSTCONCILIAR DE LA VIDA

Los dems artculos nos hacen conocer mejor a D ios tal como se revel progresivamente a los hombres. La confesin de la unicidad de D ios, que tiene su raz en la Revelacin D ivina en la Antigua Alianza, es inseparable de la confesin de la existencia de D ios y asimismo tambin fundamental. D ios es nico: no hay ms que un solo D ios: "La fe cristiana confiesa que hay un solo D ios, por naturaleza, por substancia y por esencia" Catech.

Amars al Seor tu D ios con todo tu corazn, con toda Confesiones de una monja pecadora Sc1 alma y con toda tu fuerza" Dt 6, Por los profetas, D ios llama a Israel y a todas las naciones a volverse a l, el nico: " Volveos a m y seris salvados, confines todos de la tierra, porque yo soy D ios, no existe ningn otro Flp 2, Deja al mismo tiempo entender que l mismo es " el Seor" Cf.

Confesar que "Jess es Seor" es lo propio de la fe cristiana. Esto no es contrario a la fe en el D ios nico. Creer en el Espritu Santo, " que es Seor y dador de vida"no introduce ninguna divisin en el D ios nico: Creemos firmemente y afirmamos sin ambages que hay un solo verdadero D ios, inmenso e inmutable, incomprensible, todopoderoso e inefable, Padre, H ijo y Espritu Santo: Tres Personas, pero una Esencia, una Substancia o N atu raleza absolutamente simple Cc.

El nombre expresa la esencia, la identidad de la persona y el sentido de su vida. D ios tiene un nombre. N o es una fuerza annima. Comunicar su nombre es darse a conocer a los otros. Es, en cierta manera, comunicarse a s mismo hacindose accesible, capaz de ser ms ntimamente conocido y de ser invocado personalmente.

El Dios vivo D ios llama a Moiss desde una zarza que arde sin consumirse. D ios es el D ios de los padres. El que haba llamado y guiado a los patriarcas en sus peregrinaciones. Es el D ios fiel y compasivo que se acuerda de ellos y de sus promesas; viene para librar a sus descendientes de la esclavitud. Es el D ios que ms all del Confesiones de una monja pecadora Sc1 y del tiempo lo puede y lo quiere, y que pondr en obra toda su O mnipotencia para este designio.

Este es ni nombre para siempre, por l ser invocado de generacin en generacin " Confesiones de una monja pecadora Sc1 3, Este N ombre D ivino es misterioso como D ios es Misterio.

Para comprender la eclesiología desde AL. Víctor Codina - [PDF Document]

Es a la vez un N ombre revelado y como la resistencia a tomar un nombre pecadora Sc1, y por esto mismo expresa mejor a D ios como lo que l es, infinitamente por encima de todo lo que podemos comprender o decir:. Jc 13,18y es el D ios que se acerca a los hombres. D ios que revela su nombre como " Yo soy " se revela como el D ios que est siempre all, presente junto a su Confesiones una monja para salvarlo. Ante la zarza ardiente, Moiss se quita las sandalias y se cubre el rostro Cf.

Ex 3, delante de la Santidad D ivina. Ante la gloria del D ios tres veces santo, Isaas exclama: " Ay de m, que estoy perdido, pues soy un hombre de labios impuros! Ante los signos divinos que Jess realiza, Pedro exclama: " Aljate de m, Seor, que soy un hombre pecador" Lc 5,8.

L y Sign. C Sign. Anuarios-España I. Otros ven Confesiones de una monja pecadora Sc1 esta eclesiologa una plataforma muy til para el cambio social, y por Confesiones de una monja pecadora Sc1 se intere-san por ella. No es marxismo recocinado, no es una Iglesia paralela a la romana, ni una sim-ple plataforma para la revolucin, pero tampoco es una eclesiologa utpica, ni el reino de Dios en la tierra, sino que participa de la condicin eclesial de todos los tiempos, Iglesia santa y pecadora, llama-da continuamente a la conversin.

Antes de comenzar este estudio sobre la eclesio-loga latinoamericana, hay que t ra tar sobre el m-todo que se va a utilizar. Los mtodos nunca son neutros, hay una relacin estrecha entre el mtodo y el tema que se trata. Qu mtodo vamos a usar para estudiar la eclesiologa latinoamericana? Prioridad de la Iglesia sobre la eclesiologa Toda eclesiologa reflexiona sobre la Iglesia, so.

No podemos confundir o iden-tificar la eclesiologa con la Iglesia. Lo importante no es la eclesiologa, sino la Iglesia, misterio y obra de Dios en el mundo. La eclesiologa es una simple reflexin sobre la Iglesia. madre e hijo desnudos fotos. Squirt bragas Descubra todo lo que Scribd tiene para ofrecer, incluyendo libros y audiolibros de importantes editoriales. II Cmo celebrar? III C undo celebrar? IV D nde celebrar?

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Las fuentes de Confesiones de una monja pecadora Sc1 moralidad II. Por eso, en todo tiempo y en todo lugar, est cerca del hombre. Le llama y le ayuda a buscarlo, a conocerle y a amarle con todas sus fuerzas. Convoca a todos los hombres, que el pecado dispers, a la unidad de su familia, la Iglesia.

Lo hace mediante su H ijo que envi como Redentor y Salvador al llegar la plenitud de los tiempos.

Solo en una habitación con pendejos

En l y por l, llama a los hombres a ser, en el Espritu Santo, sus hijos de adopcin, y por tanto los herederos de su vida bienaventurada. Y sabed que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo" Mt 28, Confesiones de una monja pecadora Sc1 con esta misin, los apstoles "salieron a predicar por todas partes, colaborando el Seor monja pecadora Sc1 ellos y confirmando la Palabra con las seales que la acompaaban " Mc 16, Este tesoro recibido de los apstoles ha sido guardado fielmente por sus sucesores.

Todos los fieles de Cristo son llamados a transmitirlo de generacin en generacin, anunciando la fe, vivindola en la comunin fraterna y celebrndola en la liturgia y en la oracin Cf.

H ch 2, CT N o slo la extensin geogrfica y el aumento numrico de la Iglesia, sino tambin y ms an su crecimiento interior, su correspondencia con el designio de D ios dependen esencialmente de ella" CT As, en la gran poca de los Padres de la Iglesia, vemos a santos obispos consagrar una parte importante de su ministerio a la catequesis.

Es la poca de S. Cirilo de Jerusaln y de S. Juan Crisstomo, de S. Ambrosio y de S. Agustn, y de muchos otros Padres cuyas obras catequticas siguen siendo modelos. El Concilio de Trento constituye a este respecto un ejemplo digno de ser destacado: dio a la catequesis una prioridad en sus constituciones y sus decretos; de l naci el Catecismo Romano que lleva tambin su nombre y que constituye una obra de primer orden como resumen de la doctrina cristiana; este Concilio suscit en la Iglesia una organizacin monja pecadora Sc1 de la catequesis; promovi, gracias a santos obispos y telogos Confesiones una S.

Mi coño huele a pescado

Pedro Canisio, S. Carlos Borromeo, S. Toribio de Mogrovejo, S.

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Roberto Belarmino, la publicacin de numerosos catecismos. El " D irectorio general de la catequesis" delas sesiones del Snodo de Confesiones de una monja pecadora Sc1 O bispos consagradas a la Sc1 y a la catequesislas exhortaciones apostlicas correspondientes, "Evangelii nuntiandi " y " Catechesi tradendae "dan testimonio de ello.

La sesin extraordinaria del Snodo de los O bispos de pidi " que sea redactado un catecismo o compendio de toda la doctrina catlica tanto sobre la fe como sobre la moral " Relacin final II B A 4. El santo Padre, Juan Pablo II, hizo suyo este deseo emitido por el Snodo de los O bispos reconociendo que "responde totalmente a una verdadera necesidad de la Iglesia universal y de las Iglesias particulares" D Confesiones de una monja pecadora Sc1 del 7 de Confesiones de una monja pecadora Sc1 iciembre de El Papa dispuso todo lo necesario para que se realizara la peticin de los padres sinodales.

Est destinado a servir " como un punto de referencia para los catecismos o compendios que sean compuestos en los diversos pases" Snodo de los O bispos Relacin final II B A 4. Les es ofrecido como instrumento en la realizacin de su tarea de ensear al Pueblo de D ios. A travs de los obispos se dirige a los redactores de catecismos, a los sacerdotes y a los catequistas.

Ser tambin de til lectura para todos los dems pecadora Sc1 cristianos. Primera parte: la profesin de la fe 14 Los que por la fe y el Bautismo pertenecen a Cristo deben confesar su fe bautismal delante de los hombres Cf. Mt 10,32; Rom 10,9. Para esto, el Catecismo expone en primer lugar en qu consiste la Revelacin por la que D ios se dirige y se da al hombre, y la fe, por la cual el hombre responde a D ios Seccin primera.

El Smbolo de la fe resume los dones que D ios hace al hombre como Autor de todo bien, como Redentor, como Santificador y los articula en torno a los "tres captulos" de nuestro Bautismo -la fe en un solo D ios: el Padre Todopoderoso, el Creador; y Jesucristo, su H ijo, nuestro Seor y Salvador; y el Espritu Santo, en la Santa Iglesia Seccin segunda.

Segunda parte: Los sacramentos de la fe 15 La segunda parte del catecismo expone cmo la salvacin de D ios, realizada una vez por todas por Cristo Jess y por el Espritu Santo, se hace presente en las acciones sagradas de la liturgia de la Iglesia Seccin primerapartic ularmente en una monja pecadora siete sacramentos Seccin segunda.

Tercera parte: La vida de fe 16 La tercera parte del catecismo presenta el fin ltimo del hombre, creado a imagen de D ios: la bienaventuranza, y los caminos para llegar a ella: mediante un obrar recto y libre, con la ayuda de la ley y de la gracia de D ios Seccin primera ; mediante un obrar que realiza el doble mandamiento de la caridad, desarrollado en los diez Mandamientos de D ios Seccin segunda. Cuarta parte: La oracin Sc1 la vida de la fe 17 La ltima parte del Catecismo trata del sentido y la importancia de la oracin en Confesiones una monja vida de los creyentes Seccin primera.

Se cierra con un breve comentario de las siete peticiones de la oracin del Seor Seccin segunda. En ellas, en efecto, encontramos la suma de los bienes que debemos esperar y que nuestro Padre celestial quiere Confesiones de una monja pecadora Sc1. Es preciso, por tanto, leerlo como una unidad. N umerosas referencias en el interior del texto y el ndice analtico al final del volumen permiten ver cada tema en su vinculacin con el conjunto de la fe. Para una inteligencia ms profunda de esos pasajes, es preciso recurrir a los textos mismos.

Estas referencias bblicas son un instrumento de trabajo para la catequesis. Con frecuencia estos textos han sido escogidos con miras a un uso directamente catequtico. Al final de cada unidad temtica, una serie de textos breves resumen en frmulas condensadas lo esencial de la enseanza. Estos "resmenes" tienen como finalidad ofrecer sugerencias para frmulas sintticas y memorizables en la catequesis de cada lugar. Q uiere, en efecto, ayudar a profundizar el conocimiento de la fe.

Por lo mismo est orientado a la maduracin de esta fe, su enraizamiento en la vida y su irradiacin en el testimonio Cf. CT ; Estas indispensables adaptaciones corresponden a catecismos propios de cada lugar, y ms an a aquellos que toman a su cargo instruir a los fieles:. El que ensea debe " hacerse todo a todos" 1 Cor 9,22Sc1 ganarlos a todos para Jesucristo Sobre todo que no se imagine que le ha sido confiada una sola clase de almas, y que, por consiguiente, le es lcito ensear y formar igualmente a todos los fieles en la verdadera piedad, con un nico mtodo y siempre el mismo!

Q ue sepa bien que unos son, en Jesucristo, como nios recin nacidos, otros como adolescentes, otros finalmente como poseedores ya de todas sus fuerzas Los que son llamados al ministerio de la predicacin deben, al transmitir la enseanza del Confesiones de la fe y de las reglas de las costumbres, acomodar sus palabras al espritu y a la inteligencia de sus oyentes Catech.

Para concluir esta presentacin es oportuno recordar el principio pastoral que enuncia el Catecismo Romano: Toda la finalidad de la doctrina y de la enseanza debe ser puesta en el amor que no acaba. Porque se puede muy bien exponer lo que es preciso creer, esperar o hacer; pero sobre todo se debe siempre hacer aparecer el Amor de N uestro Seor a fin de que cada uno comprenda que todo acto de virtud perfectamente cristiano no tiene otro origen que el Amor, ni otro trmino que el Amor Catech.

Antes de exponer la fe de la Iglesia tal como es confesada Confesiones de una monja pecadora Sc1 el Credo, celebrada en la Liturgia, vivida en la prctica de los Mandamientos y en la oracin, nos preguntamos qu significa " creer".

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La fe es la respuesta del hombre a D ios que se revela y se entrega a l, Confesiones de una monja pecadora Sc1 al mismo tiempo una luz sobreabundante al hombre que busca el sentido ltimo de su vida.

Por ello consideramos primeramente esta bsqueda del hombre captulo primeroa continuacin la Revelacin divina, por la cual D ios viene al encuentro del hombre Confesiones de una monja pecadora Sc1 segundoy finalmente la respuesta de la fe captulo tercero.

El hombre es invitado al dilogo con D ios desde su nacimiento; pues no existe sino porque, creado por D ios por amor, es conservado siempre por amor; y no vive plenamente segn la verdad si no reconoce Confesiones de una monja pecadora Sc1 aquel amor y se entrega a su Creador GS 19,1.

A pesar de las ambigedades que pueden entraar, estas formas de expresin son tan universales que se puede llamar al hombre un ser religioso: l cre, de un solo principio, todo el linaje humano, para que habitase sobre toda la faz de la tierra y determin con exactitud el tiempo y los lmites del lugar donde haban de habitar, con el fin de que buscasen a D ios, para ver si a tientas le buscaban y le hallaban; por ms que no se encuentra lejos de cada uno de nosotros; pues en l Confesiones de una monja pecadora Sc1, nos movemos y existimos H ch 17, Tales actitudes pueden tener orgenes muy diversos Cf.

GS : la rebelin contra el mal en el mundo, la ignorancia o la indiferencia religiosas, los afanes del mundo y de las riquezas Cf. Mt 13,22el mal ejemplo de los creyentes, las corrientes del pensamiento hostiles a la religin, y finalmente esa actitud del hombre pecador que, por miedo, se oculta de D ios Cf. Gn 3, y huye ante su llamada Cf.

Jon 1,3. Si el hombre puede olvidar o rechazar a D ios, D ios no cesa de llamar a todo hombre a buscarle para que viva y Confesiones de una monja pecadora Sc1 la dicha. Pero esta bsqueda exige del hombre todo el esfuerzo de su inteligencia, la rectitud de su voluntad, " un corazn recto"y tambin el testimonio de otros que le enseen a buscar a D ios. T eres grande, Seor, y muy digno de alabanza: grande es tu poder, y tu sabidura no tiene medida.

Y el hombre, pequea parte de tu creacin, pretende alabarte, precisamente el hombre que, revestido de su condicin mortal, lleva en s el testimonio de su pecado y el testimonio de que t resistes a los soberbios. A pesar de todo, el hombre, pequea parte de tu creacin, quiere alabarte.

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T mismo le incitas a ello, haciendo que encuentre sus delicias en tu alabanza, porque nos has hecho para ti y nuestro corazn est inquieto mientras no descansa en ti S. Agustn, conf.

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Se las llama tambin " pruebas de la existencia de D ios"no en el sentido de las pruebas propias de las ciencias naturales, sino en el sentido de " argumentos convergentes y Confesiones de una monja pecadora Sc1 que permiten llegar a verdaderas certezas.

Estas " vas" para acercarse a D ios tienen como punto de partida la creacin: el mundo material y la persona humana. Pablo afirma refirindose a los paganos: "Lo que de D ios se puede conocer, est en Confesiones de una monja pecadora Sc1 manifiesto: D ios se lo manifest. Porque lo invisible de D ios, desde la creacin del mundo se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras: su poder eterno y su divinidad " Rom 1,; Cf. H ch 14, Agustn: "Interroga a la belleza de la tierra, interroga a la belleza del mar, interroga a la belleza del aire que se dilata y se difunde, interroga a la belleza del cielo Todas te responde: Ve, nosotras somos bellas.

Su belleza es una profesin " confessio ". Estas bellezas sujetas a cambio, quin las ha hecho sino la Suma Belleza "Pulcher"no sujeto a cambio?

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En estas aperturas, percibe signos de su alma espiritual. La "semilla de eternidad que lleva en s, al ser irreductible a la sola materia" GS 18,1; Cf. As, por estas diversas " vas"Confesiones de una monja pecadora Sc1 hombre puede acceder al conocimiento de la existencia de una realidad que es la causa primera y el fin ltimo de todo, " y que todos llaman D ios" S. Toms de A. Pero para que el hombre pueda entrar en su intimidad, D ios ha querido revelarse al hombre y darle la gracia de poder acoger en la fe esa revelacin en la fe.

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Sin embargo, las pruebas de la existencia de D ios pueden disponer a la fe y ayudar a ver que la fe no se opone a la razn humana. Vaticano I: DS ; Cf. Vaticano II, D V 6. Sin esta capacidad, el hombre no podra acoger la revelacin de D ios. El hombre tiene esta capacidad porque ha sido creado "a imagen de D ios" Cf. aumentar la resistencia sexual de forma natural

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